Fokus eines Kriegseinsatzes und Fluchtpunkt des Preußischen Staatsrats Schmitt und seiner Lebens-, Zeit-, Rechts- und Ideengeschichte. Korrumpiert und verstoßen, widerstrebend und vereinnahmt ging das "Chamäleon" Carl Schmitt im Dritten Reich seinen eigenen Weg. Die europäische Zeit- und Rechtsgeschichte spiegelt sich exemplarisch im Werden und Wirken des "Kronjuristen des Dritten Reiches", und heute sind die Ideen dieses Staatsrechtsvordenkers und Großraumvisionärs wieder brennend aktuell.

Bei Gilles Deleuze findet man einen der seltenen Ansätze zu einem genuin philosophischen Verständnis der Linie. Er versucht eine Emanzipation der Linie nicht nur aus der Geometrie, sondern auch aus der Dominanz des Raumes. Die wichtigsten Motive, die ihn dabei leiten, hat er in dem Konzept der Fluchtlinie gebündelt. Dessen potentiell metaphorischer Status wird ebenso befragt wie seine Aussagekraft für das deleuzianische Verständnis von Philosophie überhaupt. The work of Gilles Deleuze is one of the rare cases in which (...) a genuinely philosophical understanding of the line is attempted. He not only tries to dissociate the line from geometry, but also to free it from the dominance of space. The most important motives behind his thinking about the line converge in the concept of the ›ligne de fuite‹. The text examines the potentially metaphorical status of this notion, as well as its significance for Deleuze’s view of philosophy in general. (shrink)

Die konzentrierte innere Erfahrung der deutschen Mystik war eine wichtige Quelle der deutschen Philosophie. Nicht nur innerhalb der philosophischen Tradition, sondern auch in den Bauernkriegen des 16. Jahrhunderts und auch in der Reformation spielten mystische Motive eine beachtliche Rolle und übten in der Folgezeit Einfluß auf die Medizin (Paracelsus), aber auch auf die Dichtung und die Musik aus. Daß der Nationalsozialismus die Mystik jedoch für die eigene Ideologie mißbrauchte, hatte zur Folge, daß seit dem Zweiten Weltkrieg der Einfluß der deutschen (...) Mystik auf die Entwicklung der ganzen deutschen Philosophie nahezu nicht thematisiert, eher tabuisiert wurde. Mystik selbst ist in erster Linie ein Wissen um die innere Erfahrung des Menschen, um das, was der Introspektion zugänglich ist. Aus ihr entsprangen nicht nur bedeutsame Impulse für das religiöse Bewußtsein, sondern auch für die ethische und ästhetische Sensibilität der Kultur insgesamt. Die Gegenwartsprobleme fordern zu einer Belebung der mystischen Traditionslinie heraus. Wenn wir nicht an die Äußerlichkeit der von Wissenschaft, Technik und Ökonomie dominierten Lebenswelt verfallen wollen, ist es unumgänglich, an diese eigenen Wurzeln zu erinnern. In dieser hier vorlegten Reihe von Beiträgen, die erstmalig diese Traditionslinie als systematischen und historischen Zusammenhang vorstellt, geht es um die Aneignung der eigenen Geschichte als der Verbindung der zwei Seiten unserer Kultur, des Äußeren und des Inneren. Das Innere ist durchaus nicht das Irreale, das Unwirkliche, auch wenn es nicht experimentell zu erschließen ist wie das in Raum und Zeit Gegebene. Das Innere ist nicht nur eine eigene Dimension, die Wirklichkeitscharakter besitzt, sondern darüberhinaus eine strukturbildende Kraft, die die Form unserer Außenwelt prägt. (shrink)

In this paper, I focus on Kant’s doctrine of figurative synthesis. Figurative synthesis is the result of the activity of productive transcendental imagination. This is the chief problem of the so-called “second proof step” in Kant’s deduction of the categories according to the second edition of the Critique of Pure Reason. The pure original synthetic apperception forms in the inner and outer sense - i. e. in time and space - by self-affection structures of order that make it possible to (...) cognize empirical objects. The order of space and time through figurative syntheses must be distinguished on the one hand from space and time as forms of intuition and on the other hand from the order of the manifold given in space and time. This clarifies the differences and relations between the constitutive noetic faculties of our knowledge apparatus. (shrink)

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für Religionswissenschaft Jahrgang: 24 Heft: 1 Seiten: 1-16.

Die Zeit der Regionen im Spiegel der Gebelein-Region: Kulturgeschichtliche Re-Konstruktionen. By Ludwig Morenz. Probleme der Ägyptologie, vol. 27. Leiden: Brill, 2010. Pp. xx + 685, illus. $272.

Name der Zeitschrift: Zeitschrift für Religionswissenschaft Jahrgang: 24 Heft: 1 Seiten: 1-16.

Dieser Aufsatz befasst sich hauptsächlich mit drei Werken: The Human Condition der Philosophin Hannah Arendt, The Road To Serfdom des Ökonomen Friedrich A. Hayek und dem Essay “Tradition without Convention” aus dem Sammelband Freedom and the Arts des Musikwissenschaftlers Charles Rosen. Die Grundlage des vorliegenden Essays bildet The Human Condition, Die conditio humana bildet die Grundlage des Essays, in dem Arendts historisch angelegte Erzählung den öffentlichen und privaten Bereich, wie er in der griechischen Antike existierte und definiert wurde, bis zu (...) seinen verschiedenen Verzerrungen in der Moderne nachzeichnet. Die Veränderung wird in erster Linie als Ergebnis der schwankenden Verhältnisse der Conditio humana selbst verstanden, die Arendt ausführlich als Arbeit (animal laborans), Herstellen (homo faber) und Handeln (vita activa) kategorisiert. In diesem Zusammenhang untersuchen wir zwei Hauptgedanken: die Anreize zur Entscheidungsfindung und die Zuständigkeitsbereiche;und moderne Gebiete für Exzellenz, Betrachtung und Gleichberechtigung, die in der heutigen Zeit gedeihen können. Es geht um eine zweiteilige Diskussion: der Entscheidungsfähigkeit in einem erodierten privaten Bereich und den Preis für den höchsten Aspekt der menschlichen Existenz, wenn die Verheißung des öffentlichen Bereichs und seine Zugangsvoraussetzungen nicht mehr im Rahmen der egalitären Standards der Moderne gewährt werden. F. A. Hayeks überzeugende Auseinandersetzung mit Zentralplanung, die Unmöglichkeit ihrer Kompetenz sowie der moralische Verfall, der eintritt, wenn Entscheidungen und Verantwortlichkeiten ausgelagert werden, bieten einen nützlichen und konstruktiven Rahmen für die Beobachtung von sowie dem Schutz vor den Fallen eines eingenommenen privaten Bereichs. Rosen liefert mit seiner verblüffenden Analyse von Konventionen in der klassischen Musik des frühen 18. Jahrhunderts ein aufschlussreiches Paradigma, um damit nicht nur einen modernen öffentlichen Raum zu verorten, sondern auch Konventionen, Muster und Praktiken zu erkennen, die zu seiner Existenz und Langlebigkeit beitragen. (shrink)

""In besonderem Maße ist uns die Zeit ein Rätsel, das uns bohrende Fragen aufgibt. Lauth vollbringt jedoch das schwierige Unternehmen, das Mysterium der Zeit der Reflexion zu unterwerfen, ohne sie zu zerstören - und uns ein musterhaftes Beispiel der transzendentalphilosophischen Argumentation zu geben, von der der Hegelianismus abgeirrt ist. Die Originalität Lauths... zeigt sich in der präzisen, algebraischen Analyse des reinen Phänomens der Zeit." X. Tilliette Unveränderter Print-on-Demand Nachdruch der Ausgabe von 1981.".

Die Verletzbarkeit der Toten -- Zeit und Eingedenken ausgehend von Benjamins Proust-Lektüre -- Jetztzeit und Metaphysik -- Ästhetische und affektive Manifestationen des Messianischen -- Räume messianischer Praxis.

Alles Endliche existiert in Raum und Zeit. Wir Menschen beschränken uns nicht darauf, in Raum und Zeit zu leben. Wir gestalten auch die Räume und die Zeiten und lassen sie so zu Trägern von Sinn werden. Die biblische Religion der Juden und der Christen ist vor allem an der Formung der Zeit interessiert. So antwortet der Mensch dem Gott, der für seine Welt Zeit hat. Es gehört zu den erstaunlichsten Leistungen, die Menschen vollbracht haben, die leere (...) Zeit zu einer gefüllten Zeit gestaltet zu haben, die nun ihrerseits den Menschen zu einer Verheißung der Ewigkeit geworden ist.All finite things exist in space and time. But, we humans are not restricted to live in space and time, rather we give shape to these spaces and times and let them become symbols of meaning. The biblical religion of Jews and Christians is, above all, concerned with the shaping of time. In this sense man answers to God who has time for His world. It's part of the astounding achievements which man has accomplished to shape empty time into fulfilled time which now has become for humanity a promise of eternity. (shrink)

Pfarrs Protophysik-Kritik ist - entgegen seinem eigenen Anspruch - nicht immanent, sondern stützt sich mit ihrem Rückgriff auf Inertialsysteme und mit dem Vorschlag, eine Naturkonstante in Koordinatentransformationen der Kinematik einzuführen, auf dynamische, zum Teil sogar messend empirische Theorien. Sie ist damit logisch zirkulär. Die Reformulierung des Relativitätsprinzips als "Homogenitätsprinzip" ist leer, d.h. ihr entsprechen keine definitorischen oder operativen Schritte in der Physik. Die immanenten Einwände dagegen beruhen auf einem Mißverständnis. Die behaupteten Gegensätze zwischen Protophysik und Relativitätstheorie verdanken sich teils einer (...) Zitierweise konträr zum zitierten Originaltext, teils einer ad-hoc-Erweiterung des Kreises der "Protophysiker" auf Gegner der Relativitätstheorien. (shrink)

Auf der Grundlage des von P. Janich vorgelegten Buches "Die Protophysik der Zeit" wird eine immanente Kritik an einem Teil des protophysikalischen Programmes formuliert. Dabei werden außer den von den Vertretern der Protophysik zugestandenen keine weiteren Hilfsmittel verwendet. Darüber hinaus wird die Protophysik mit dem Prinzip der Relativität konfrontiert. Es zeigt sich, daß die von Janich geforderte Normierung bezüglich der Zeitmessung zwar eine prinzipiell und auch materiell realisierbare Möglichkeit darstellt, eine apriorische Notwendigkeit zur Verwendung dieser Zeitmessung in der Physik (...) daraus jedoch nicht abgeleitet werden kann. Von dieser Feststellung ausgehend wird verdeutlicht, daß die von Seiten der Protophysik gegen die spezielle Relativitätstheorie vorgebrachte Polemik unbegründet ist und auf einer Fehlinterpretation des Ausdrucks 'Invarianz von Naturgesetzen gegenüber Bezugssystemtransformationen' beruht. (shrink)

Wir stimmen Dietmar Kamper zu, dass die einzigartige Artikulierung der Anthropo-Ethik des Ästhetischen zur Diagnose des heutigen Monströsen im Menschen zentral bleibt. Herders Prophezeiung wird damit vollzogen: „Wir glauben zu sehen, wo wir nur fühlen sollten; wir sehen endlich so viel und so schnell, daß wir nichts mehr fühlen, und fühlen können“. Dies geschieht durch die Übertragung der pragmatischen Epistemologie ins soziale Leben. Das soziale Leben im Zeitalter der totalen Experimentierung der Welt und des Menschen wird zu einem Laboratorium, und (...) ein blinder Konsens wird zur regulierenden Instanz des menschlichen Lebens. Die Berechtigung dieser Diagnose liegt in der Art und Weise, wie die heutige pragmatische Vernunft die Urteilskraft verdrängt. Ihres Erachtens dürfen wir zum einen das, was uns selbst betrifft, nicht als Ich-Person beurteilen, sondern nur im Namen der anderen, und zum anderen darf die Urteilskraft nur durch ein Unterwerfen unter die Ethik und die Rhetorik des Konsenses ersetzt werden. Covid ist eine Folge unseres blinden Hyper-Experimentalisierens der Welt, des Tierreichs und unserer selbst. Wir wissen heute, dass die sprachliche Einbildungskraft in der Tat erklärt, wie die Einbildungskraft das Sehen, die Kunst der Bilder sowie die Erfindung der wissenschaftlichen Hypothesen möglich macht: Sie gibt der visuellen und der wissenschaftlichen Einbildungskraft ihre Dialog- und Reharmonisierungskraft und fördert infolgedessen das Ausüben unserer Urteilskraft, damit sie die Objektivität ihrer Ergebnisse behaupten kann. Im Fall von Covid war es ebenso notwendig, die Urteilskraft zur Erstellung der Diagnose zu ergreifen, wie es stets nötig ist, die Objektivität einer medizinischen Lösung zu beurteilen und zu behaupten. (shrink)

Name der Zeitschrift: Klio Jahrgang: 99 Heft: 2 Seiten: 420-463.

Wenn von protestantischer Widerstandstheorie die Rede ist, wird wohl in erster Linie an die französisch-hugenottischen sogenannten 'Monarchomachen' gedacht, die auf die Massaker der 'Bartholomäus-Nacht' reagierten. 1 Diese hugenottische Widerstandstheorie hat aber eine weniger bekannte Vorgeschichte, die in England bzw. in englischen Exilkreisen der Zeit Mary Tudors spielt und sich in der Bewegung zur Absetzung und Verurteilung Mary Stuarts von Schottland fortsetzt. Hier ist beabsichtigt, die wichtigsten Autoren dieser britischen Bewegung zu diskutieren, an denen sich, bei internen Differenzen, der (...) Durchbruch älterer Theorien und Traditionen legitimen Widerstandes zur These der Volkssouveränität aufzeigen läßt. (shrink)

Name der Zeitschrift: Millennium Jahrgang: 12 Heft: 1 Seiten: 41-74.

Die Hauptthese des Buches besteht darin, "die Zeit nicht als eine Abwertung der Ewigkeit zu denken, sondern als Verhältnis zu demjenigen, was, als von sich aus Unangleichbares, absolut Anderes, sich nicht durch die Erfahrung angleichen läßt, oder als Verhältnis zu dem, was, als von sich aus Unendliches, sich nicht begreifen läßt". Der Andere steht zum Ich im Verhältnis der Nicht-Gleichzeitigkeit (Diachronie), der "Distanz, die Nähe ist". Paradigmen solcher uneinholbaren Anderheit sind der Tod und das Weibliche. Levinas zeigt jedoch in (...) "Le temps et l'autre", wie es im Verhältnis zur Anderheit ein Durchbrechen der in sich verschlossenen Einsamkeit, ein wirkliches Transzendieren gibt, das nicht mehr Rückkehr des Selben zu sich ist. Die deutsche Übersetzung erschien 1984 erstmals im Felix Meiner Verlag und wurde von Ludwig Wenzler für die Neuausgabe (nun in der Philosophischen Bibliothek) korrigiert. (shrink)

Die Ästhetik der Ruinen kennzeichnet eine Lust am Paradoxen. Zwischen Natur und Kultur, Erbauung und Zerstörung, Melancholie und Hoffnung, Vergangenheit und Zukunft erscheinen die Ruinen als Spuren der Zeit im Raum der Gegenwart ihrer ästhetischen Begegnung. Kevin Bücking zeigt, inwiefern die Ästhetik der Ruinen und des Ruinösen in einem besonderen Zusammenspiel aus leiblich-sinnlichen Erfahrungen und begrifflichen Reflexionen besteht. In Auseinandersetzung mit unterschiedlichen ästhetischen Medien wie Malerei, Fotografie, Film, Computerspiel und Virtual Reality wird ersichtlich: Die Faszination an Ruinen und Ruinösem (...) ist als ein atmosphärisches Reflexionsgeschehen zu verstehen. (shrink)

Kurzdarstellung: Der Beitrag untersucht Wolfgang Cramers Argument für die transzendentale Realität der Zeit. In seiner Grundlegung einer Theorie des Geistes von 1957 beansprucht der Post-Neukantianer, Kants Theorie der Zeit zu revidieren, um das angebliche Grundproblem der Transzendentalphilosophie zu lösen: wie „das Bewusstsein in seiner Konstitution des Gegenstandes den Gegenstand als Nicht-Gegen­ stand […] wissen“ könne. Indem das Kernargument von Cramers transzendentaler Ontologie rekonstruiert wird, soll (gegen Cramer) dargelegt werden, dass schon der kritische Idealismus Kants eine Lösung auf das (...) besagte Grundproblem darstellt. Sie besteht darin, den Zusammenhang von Zeit und Denken zu entontologisieren. Gleichwohl bringt Cramers transzendentale Ontologie (wohl unfreiwillig) einen zentralen, aber immer noch weitgehend vernachlässigten Aspekt der kantischen Theorie der Zeit zur Geltung – deren spekulative Bedeutung. -/- Abstract: The article explores Wolfgang Cramer’s argument for the transcendental reality of time. In his 1957 Grundlegung einer Theorie des Geistes, the Post-Neokantian claims to revise Kant’s theory of time in order to resolve the alleged key problem of transcendental philosophy: How consciousness is able to relate to the constituted object (Gegenstand) of our representations as a non-object (Nicht-Gegenstand). While reconstructing the core argument of Cramer’s transcendental ontology, I will argue (pace Cramer) that Kantian critical idealism already presents a solution to said problem: de-ontologizing the nexus between time and thinking. Nevertheless, Cramer’s transcendental ontology manages (perhaps involuntarily) to highlight a central, yet still widely neglected aspect of Kant’s theory of time—its speculative relevance. (shrink)

Die Grundthese der Arbeit ist der Nachweis, dass zum Verständnis dessen, was Frömmigkeit bei Schleiermachers beinhaltet, die Struktur von Zeit zu berücksichtigen ist. Das Zeitverständnis Schleiermacher wird hauptsächlich anhand der Lehnsätze aus der Ethik in der Glaubenslehre entwickelt, die These der Arbeit dann exemplarisch an den Lehrstücken von Wiedergeburt und Heiligung und damit an Schleiermachers Rechtfertigungslehre überprüft. Dabei wird deutlich, dass die Zeitthematik keine nur von außen an die Glaubenslehre herangetragene Perspektive darstellt, sondern deren Grundanlage und inhaltliche Durchführung überhaupt (...) bestimmt. Die Arbeit bietet so zum einen eine Rekonstruktion bislang wenig beachteter Lehrsätze der Schleiermacherschen Glaubenslehre und eröffnet zum anderen am Leitfaden der Zeitthematik einen neuen Zugang zum Verständnis des theologischen Denkens von Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher. (shrink)